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石材矿石类行业大数据分析

　审美，这个词有点文雅，艺术绕不开它。由于复杂玄奥，令人感到拿捏不准而避之。其实人们在欣赏美和创造**作品活动中，特别是通过艺术形象来把握现实的活动中，都带有感情色彩去揭示出**特征和本质。这种审美活动是感性的、直觉的，同时又是理性的、思维的，是实践基础上的感性认识和理性认识的统一。

　　中国有几千年中国画史，其中文人画是一条重要的传统脉络，但我们未必都懂自己的艺术，因为是对中国画传统精神及其艺术审美不甚了解。中国美学的发展是与儒、道、释思想分不开的，而道家老庄思想对形成中国艺术及民族美学传统，有重要的意义。在说艺论道时，对道的体验和对艺术的审美体验与境界不谋而合。惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。”庄子以超越实用目的的态度对待**；又与惠子游于濠梁之上得出鱼之乐的审美赞叹。以“无用”及艺术直觉的心态去直观?~物，达到审**人生：能够导致精神上的至乐才是“大用”。艺术审美中的美学态度或美感方式，相对于实用的态度而产生，对文化艺术而言先是美感认知、观望，摆脱实用目的的理智分析，从直觉、想象产生浪漫的境界，而不是概念。

　　“万般静观皆自得”，一切艺术境界必然隶属主体的观照。以艺喻道，中国画笔墨的审美境界和文学境界，一直影响历代中国文人士大夫，他们饱读诗书，清贫自乐；深情而又洒脱，执著而又旷达。失意、孤独、寂寞，从自然中寻找精神寄托，学养、才华、虚静构成了诗意的艺术人生：在山水田园中徜徉自得，从自然气韵中发现艺术之美，创作出超越者的文学、书画。这种“山林文学”“山居书画”具有对独立人格和自由的追求，对自然**倾慕欣赏，这种清贫的艺术人生，形成了中国文人的艺术审美观。

　　中国艺术的视境是受“以物观物”的感应宇宙的方式所影响，是道家影响下的中国美学特征，成为意境说、韵味说的直接源头。中国画讲求笔墨意境和诗的意境，而韵味是在中国文化艺术欣赏中广泛使用：有“韵”才美，无“韵”不美；“韵”的和谐还要使人玩味不尽，才能引发审美情趣的想象，意味着艺术魅力的存在。“韵”的和谐是传统意义上中庸，再加上“言有尽而意无穷”的画外之“味”，就可达到有相无相、虚实相生的阴阳统一了。如黄宾虹的晚年所作山水画，集其笔法墨法之大全，笔法精妙，墨法苍润，强调中国文化内涵，以艺臻道；呈拙朴灵逸之趣，于强烈的个人图式中写意，意蕴尽美，令人回味，令人们在品味他的画作时感受到其人品学养之精深，并为其艺术审美所熏陶。

　　艺术审美有时代性、时尚性，面对商品化的艺术，实推行的是高度使用主义。我们长期受西方文化理念的冲击、动摇并取代。西方把绘画划为视觉艺术，倾向于形式主义。而我们更重视心与思，以达心物合一、天人合一，更倾向于内美。艺术创作是内心表达的需要，不是造形上炫技，形神兼备的造形理念是归统于“道”。而主观唯心主义美学家克罗齐把人的活动分成直觉的、逻辑的、经济的和道德四种，相应产生美、真、利、善。虽然与中国人确定的由人生的修养工夫而体现出的艺术精神，在纯艺术精神上都不期而遇地回归，但克罗齐把直觉作为艺术的定义，是从形而上学的思辨体系出发，而庄子是从人生求自由快乐着眼，成为中国纯艺术精神的源头。否定世俗物欲的、具有功利色彩的浅薄之美、感官之美、雕琢之美，而以其审**人生理想在追求一种与造化同工的纯粹艺术精神！